(주재 (主宰), 자아 (自我), 신체 (身體)의 뜻. 자기 자체 (自體), 곧 자기 주관의 중심. 일반적으로 불교에서는 이것을 나누어 실아 (實我), 가아 (假我), 진아( 眞我)의 삼종 (三種)으로 나눔)
1) 실아 (實我) (실아 (實我)는 인도 재래의 외도 (外道)가 주장하는 것으로, 범부 (凡夫)의 망정 (妄情)에 스스로 존재한 아 (我)의 사상을 말함. 이 아 (我)는 무상 (無常)이 아니고 상주 (常住) 독존 (獨存)하는 것으로 본다)
2) 가아 (假我) (가아 (假我)는 실재로 나라고 할 것이 존재하는 것이 아니라, 오온 (五蘊)이 화합하여 인과( 因果)가 상속하는 몸이기 때문에, 다른 것과 구별하기 위하여 나라고 이름 한 것으로 본다)
3) 진아 (眞我) (진아( 眞我)는 대승 (大乘)에서만 말하는 것으로, 열반의 사덕 (四德)인 상락아정 (常樂我淨)의 아덕( 我德)을 말함)

Atman: I, soul, self, or ego could be classified into three categories--real or substantial "I," unreal or unsubstantial "I," and true "I."
1) Real "I" or Self, a kind of eternalism, is related to the concept of Atman in Hinduism, which is real, substantial and a permanent entity.
2) The concept of "unreal or unsubstantial I, or self" is based on the theory of five skandhas or aggregates, a theory that body is a collection of five "heaps" of form, feelings or sensations, perceptions or discriminations, mental formations or compositional factors, and consciousness. These five aggregates constitute what is generally known as personality. Without these five functions, something that is called "I" or "self" could not exist.
3) The third classification of "True I" of Mahayana can be explained by the "I" or "self" of four virtues, the personality of Buddha, true-suchness, the personality of non-hindrance, or self-existence free of conditions, which are called Four Virtues.